清明敬祖不祭祖
清明敬祖不祭祖
下主日是基督教復活節，同時是華人的清明節，面對華人極為重視的清明節，教會依往例已提早印發清明節期家族追思敬祖並慎終追遠禮的參考程序單，若需要可於會堂招待桌拿取。
許多人對基督教的負面印象，常認為我們不拜祖先就是不要祖先，所以就是不孝。為此基督教論壇報上週專訪台中忠孝路長老教會王武聰牧師，很值得參考喔！
他說在美國，華人清明節與教會復活節日子非常接近，某位旅居美國的台灣人於清明節到墓園掃墓，準備了豐盛的祭物；另位基督徒美國人掃墓，西方人頂多在墓前擺束鮮花。所以當他看到台灣人準備的豐盛食物，內心好奇：「為什麼要在墓園裡『野餐』？」才知道原來是在「祭拜祖先」。
美國人率直的問：「你的祖先真的會起來吃嗎？」台灣人不假思索的回答：「你的祖先若會起來聞你的鮮花，我的祖先就會起來吃這些食物。」
看起來像是笑話一則，卻也看出中西文化在祭祖與信仰的價值觀差異，若能釐清祭祀、拜拜背後的動機與目的，就容易去除一般人對基督徒不祭拜祖先的錯誤認知。
許多人對基督教的刻板印象，中性的描述是「不拜祖先」，負面的說法是「不要祖先」，批評的講就是「不孝」。而祭拜祖先、神明，又拜鬼魂，是錯綜複雜的問題，牽涉到文化、宗教、家族、功利思想等層面糾結一起。
針對上述的故事，美國人或基督徒獻花，並不是期待祖先起來聞花，只是表達對祖先的追思與敬愛；而台灣人祭拜食物，祖先若如期待跳起來吃，才真會「嚇死人」！又如果祖先真需要吃，那他們一定會餓死，「因為我們一天要吃三餐外加宵夜，祖先逢年過節才吃一餐，到底是孝，還是不孝？」
再深入探究，就會發現祭祖用吃來表達，背後有很深的《聖經》根基。《聖經》中最重要的聖禮就是洗禮與聖餐；而猶太人最重要的晚餐是逾越節的晚餐，吃羊肉、無酵餅與苦菜，來感謝上帝的恩典、記念祖先在埃及為奴所受的苦。從逾越節晚餐延續到耶穌的最後晚餐，用餅與杯來記念主，都是用吃來表達。
所以使徒保羅說：「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到他再來。」（林前11：26）聖餐是把記念耶穌過去為我們死，以及我們對主再來的盼望，拉到現在。
祭祖以吃來表達，《聖經》中也藉吃表達深切的追思，如何將「祭祖」與「聖餐」結合，提升祭祖的「記念」意義，淡化對亡靈的「崇拜」，是可以努力的方向。但是基督徒要「敬祖、念祖」，卻絕不等於「拜祖、祭祖」。
中國人有清明節掃墓的習俗，《聖經》也有掃墓的記載，耶穌被釘十架後，七日的頭一日，一群婦女前往耶穌墳前準備掃墓，出現兩位天使對她們說：「為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。」（路24：5～6）這句話已經將清明（掃墓）帶往復活。
王牧師指出，華人重視祖墳風水，企盼祖先賜福他們，這是在死人裡找盼望。所以聖經中天使才會說：「為什麼要在死人中找盼望呢？」看重祖墳風水本是不對的觀點，他進一步分析，中國人面對生命終極的三大期盼：
一、 死後不愁吃穿，免成餓鬼孤魂：許多長者反對兒女信主，擔心死後若無人祭拜，會
成餓鬼孤魂。除了基督教以外，其他偶像神明都沒有「死後服務」的承諾，拜 了一
輩子，死後還得靠子孫，「死後不愁吃穿的期盼」在既有的宗教裡卻是完全落空。
二、關於死後有人帶路：死人的路，活人從沒有走過，如何帶？有誰能帶？中國人面對死亡
，很多時候不死也「嚇死」，因為對死亡充滿許多恐懼。
三、死後能團聚一起：期待將來能再團圓，但其他宗教的「輪迴」主張把將來團聚的美夢破
滅，因為不知來世投胎會是甚麼人種或何等生物。「祭祖」和「輪迴」本是相互牴觸的
，因為一旦投胎，「祖先」變為別人的「子孫」，彼此關係就此決斷，究竟還要祭拜誰
？又何來庇佑祖孫之說？若真有庇佑，又何需再拜其他神明或鬼魂？
三大期盼在傳統宗教信仰中完全破滅，卻能在基督教信仰裡得到滿足的答案，因為主耶穌應許：
「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。」（約14：1~3）
這是耶穌的承諾與保證，死後由他帶路，因為他從阿爸父家來，道成肉身成為人，被釘十架降到陰間，第三天從死裡復活，如今坐在上帝的右邊，唯有耶穌去過天堂與陰間。
基督徒過世是回到阿爸父為我們預備的天家，祂不會寒酸的告訴你：「回家還要自己帶便當。」天家裡所有的吃喝玩樂都已充足，不需地上的子孫來預備，家人死後也可在天家相聚、團契。
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面對清明傳統習俗的差異，我們會有「格格不入」的壓力，但透過禱告倚靠主，我們就能過得勝突破的清明節期；「雖然我是家族中的少數民族，但仍要為主做大事！」求主為我們在家族中打開福音的大門！
與您同心靠主的牧師 周學仁2015.3.29